二因者執。爲斷此執，成十八界勝智。諸外道 輩通執一切法因我得生，名因者執。我有九 法，謂知、樂、苦、欲、瞋、功力、念、法、非法。我旣 本有，從我生法非法，法非法令心共我和合， 和合故能有所知，知故有樂，樂故有苦，由樂 故生欲，由苦生瞋，欲得於樂所以厭苦而修 功力，功力故有正念，欲得解脫故須除法非 法。法非法不生則無有知，以無知故無苦樂 等。若求解脫當修四法：一眞實語，卽持戒； 二施；三苦行；四者定。若能修此四種正法則 得生善道，善道得樂，樂有智慧，智慧則厭法 非法，厭法非法則得解脫。大乘破言：若說 先有我而未有法非法，後時無有因緣而生 者，解脫亦爾。得解脫已，亦應無有因緣更生 法及非法，如此則無解脫時也。界者，種子義。 自分種類是名種子。種子亦是一義，以種類 同一故也。但分張果，遂成十八界。而種子有 三：一者能執、二者所執、三者執。眼等六根能 執種子，名自種種類，卽是能生。但隨因緣勝 負有異生果，優劣不同故。由過去貪，六塵生 業熏阿梨耶識，令種子旣同是一貪，故言種 子。是一能得六根異果，故說因有六種也。而 言根能執者，根現旣非心法，實不能執，但爲 外道言根中別有人是能執者，故方便說根 爲能執。色等六塵是所執，種子由自種生，故 說由過去貪。內根欲用外塵故，以貪根與貪 生於此塵。又由貪六塵故有六根，復以貪塵 之貪生於六根也。六識是執種子，從貪內根 外塵生，此十八從因名界，界是種子。假說此 界有三種義：一能作、二所作、三作。爲破俱 絺羅在外道時謂我是能作，而來問佛，佛方 便假說眼等是能作。其執眼等爲我作，又破 一陰示云：離根之外無有別我，但是眼等從 因緣生謂爲能作，實非能作。假說六塵名爲 所作。爲破僧佉外道所立兩種常我：一謂有 知我，是常我。旣是常故，非是能作。二執無知 我，卽一切法。是有知我用自性成就智非所作， 是佛假說六塵名爲所作。非性有旣非實有 能作，故知塵亦非所作，是故假說作。是六識， 一破外道謂一切事皆由我意，此是增益謗。 二邪見外道謂我常，以我常故諸法亦常。旣 兩種倂常，故無有能作及與所作，卽損減謗。 爲離此二邊故，假說六塵爲作。根塵不作意 故無有作，若離根塵亦無有識。何以故？以識 必依根塵方得生故。則無有不作，正爲破外 道能作所作等三種無明，故立此三義。爲顯 種子有能執所執等，故立十八界。若解十八 界從四緣生，則不執我爲能生等也。根名能 作者，能作有二種：一能生識識、二能爲塵作 緣。塵爲所作者，爲眼作緣，爲識所依。識是作 者，作是生起有事義、界義，從根本眞實。眼有 三：一分別眼、二種類眼、三如眼，乃至行非行 勝智，例如五陰中釋。

四爲破作者執故，說十 二緣生因果事，三義無增減。言增減者，謂於 行識等十一支，立因不平等。何以故？以無常 法立常爲因，故名不平等。如僧佉等外道立 無知我爲因；亦如優婁佉立於常我爲因及 執自在天爲常等而能作業，亦是立常爲因， 能作無常果，因果卽不相類，故言立因不平 等。理而爲論，無常之果自以有無明爲因，而 彼謂有常因，卽是增益於因義也。損減因者， 如尼揵子等外道，謂諸法自然而有，無有因 緣。實有謂無，故言損減因也。增果者，如僧佉 等所立之義，謂因中已有果，果雖本有，由因 顯果。此旣是本有，則不從因生，而理實由因 緣聚集方有此果。而其執言本有，故名增果。 損果者，如斷見等外道立義，謂一切業皆感 果，無未來生。實有感實有生，而邪執立無，故 名損果。增事者，如自在天所執，謂一切事皆 從我意心而有，如無明體別有作意能生於 行。而無明體實無別有作意而生行也。又如 優婁佉所執，於法體別有動轉等事業。事業 有五種，謂上下屈伸等執，以動轉爲體。離體 之外實無別事業，而邪執爲有，故名增事。損 事者外道所執，謂無明無力能生行。無明若 在若不在，自然有行，故知無明無力生行。若 解十二有分展轉相生，能離因果事等增減六 種邪執。略明十二有分因果之義自有三種： 一明無常；二明無動轉之意；三辨因果體相， 若心是常則無因果，以心是無常故因果義 立。若言別有動轉意者，則因應作意生果，果 應作意方從因生，便是自在，非謂依他。則生 依他義，因依果、果藉因，成互相須待，並皆 依他，所以是假，無有實性。若不相似，則失因 果之義。如豆不生麥，以非因故，不互相生。若 令果不似因、因不類果者，作惡便應生天、爲 善則墮地獄，乃至有流應感解脫、無流更增 生死。是故無常生無常，此任自然之理，不 勞執有作意。因果相似名十二有分，此義爲 破三種煩惱，謂貪愛皮我見肉無明心。此十 二緣體中，若是果報分者，實若厭離，以破貪 愛，顯無願解脫門。若是因分者，以破我見，顯 果由因生，非我常作，明空解脫門。以無明還 顯無明，若能解了諸業行從無明生者，無明 顯闇之心卽滅，無明卽是四謗執相之故，破 此無明以顯無相解脫門也。若體十二有分 無增無減，則除我見，離作者執故，以十二有 分正破此執也。三本所攝者，無明有三義：一 者分別所顯，卽分別假。二有因果道理，卽依 他假。此兩皆無所有，卽眞實假。無明一支旣 爾，所餘行等十一其例皆然，不復具釋。

五破 自在者執故，說處非處勝智。外道計自在天， 如意能作善得惡道果報、生惡能招善道，作 有流得解脫、作無流感生死。何以故？以得自 在故。爲破此執，說處非處皆是依他，並無自 在。無自在有三義：一依業處非處、二依煩惱 處非處、三依果報處非處。如壽量義中廣明 七種是處非處義。依業處非處者，依惡業名 惡道，名爲是處，無自在力入也。若依惡業 不入惡道，名爲非處，無有是處，善業亦然。依 煩惱者，若人未捨五蓋，未修習七覺，終不能 得盡於苦際。依煩惱不得至解脫，故知無自 在業也。凡夫依煩惱能作殺等業，無煩惱爲 依處，故並無自在力也。依果報者，土無二王、 世無兩佛，若令二王兩佛同時俱興，無有是 處。如女人爲轉輪王亦無是處，小乘聲聞及 辟支佛得作佛者亦無是處。轉輪王及佛同 有不共之業，此業最勝，一切依因緣果報等 力，雖復作意欲同一處，終不得從心也。女人 有兩業：一心善故感得人身；二由惡業所以 爲女，恒隷屬於人，不得自在。皆是依他果報 也。二乘之人小欲知足，依因此業故得今 果，已得此果欲求菩薩，無自在力終不能 得。如此義有兩：一依業、二依果。若得此七種 處非處勝智則離我見，後得自在，如意能爲 也。屬三性根本義，已如前釋。例難可得，不復 重記。